“虚白先生”等，其教派获得大发展，龙虎宗之名遂著称于世，与茅山、阁皂山并称
“三山符箓”或
“符箓三宗”。绍圣四年0，宋哲宗
“别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。”《茅山志》卷一一入元，龙虎宗受到更大的支持。
至元十三年，元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演，次年，敕封其为第三十六代天师，即正式以官方名义承认张陵子孙的
“天师”称号；又命其主领江南道教。此后龙虎宗每代首领皆如此制，得到皇帝所给的天师封号和管理江南道教的职权。
从而使历代天师的政治地位跃居其他符箓派首领之上，龙虎宗的发展也较其他符箓派为大。
这样，天师和他领导的龙虎宗渐渐成为江南诸符箓的中心。元代中后期，以它为中心集合江南诸符箓派为一体而组成符箓大派正一道。
此后，龙虎宗进入另一发展时期。正乙派正一道支派。由清代龙虎山道士娄近垣开启，以江西龙虎山为中心。
娄近垣《重修龙虎山志》卷二《官府》条龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派，
“其师长之称，实同一脉，但无定派命名，使尊卑日久难考。因定四十字。从今至后，三派合一，依次授名。四十字完，许‘辰‘字辈再续四十字，完而复续，以此例垂于永世。”其所定四十派字为“近远资元运，久长保巨淳。道唯诚可宝，德用信为珍。秉敬宏丹箓，葆真启世人。鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。”娄近垣
以其名之
“近”字为始，表明此派由他所开启。据清顾沅《玄妙观志》可略知其传代情况。
该志卷三载惠远谟—字虚中，号澹峰。五六岁读书，过目成诵。
稍长，其家送之入玄妙观，受业于潘元珪号梧庵。时主席胡云庵为延师讲学，乃博览儒书，尤潜心道藏。
年三十，授道纪司，雍正九年，主龙虎山玉华院事。后二年，京师光明殿成，被选充焚修。
时娄近垣主光明殿，远谟师事之，受其法。十三年潘元珪死，南旋继其方丈席。
是年秋，娄近垣以龙虎山缺提点，奏准其往龙虎山署提点之职。乾隆九年，娄近垣以年就衰，招之入都相赞助，明年充御前值季。
“三山符箓”或
“符箓三宗”。绍圣四年0，宋哲宗
“别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。”《茅山志》卷一一入元，龙虎宗受到更大的支持。
至元十三年，元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演，次年，敕封其为第三十六代天师，即正式以官方名义承认张陵子孙的
“天师”称号；又命其主领江南道教。此后龙虎宗每代首领皆如此制，得到皇帝所给的天师封号和管理江南道教的职权。
从而使历代天师的政治地位跃居其他符箓派首领之上，龙虎宗的发展也较其他符箓派为大。
这样，天师和他领导的龙虎宗渐渐成为江南诸符箓的中心。元代中后期，以它为中心集合江南诸符箓派为一体而组成符箓大派正一道。
此后，龙虎宗进入另一发展时期。正乙派正一道支派。由清代龙虎山道士娄近垣开启，以江西龙虎山为中心。
娄近垣《重修龙虎山志》卷二《官府》条龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派，
“其师长之称，实同一脉，但无定派命名，使尊卑日久难考。因定四十字。从今至后，三派合一，依次授名。四十字完，许‘辰‘字辈再续四十字，完而复续，以此例垂于永世。”其所定四十派字为“近远资元运，久长保巨淳。道唯诚可宝，德用信为珍。秉敬宏丹箓，葆真启世人。鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。”娄近垣
以其名之
“近”字为始，表明此派由他所开启。据清顾沅《玄妙观志》可略知其传代情况。
该志卷三载惠远谟—字虚中，号澹峰。五六岁读书，过目成诵。
稍长，其家送之入玄妙观，受业于潘元珪号梧庵。时主席胡云庵为延师讲学，乃博览儒书，尤潜心道藏。
年三十，授道纪司，雍正九年，主龙虎山玉华院事。后二年，京师光明殿成，被选充焚修。
时娄近垣主光明殿，远谟师事之，受其法。十三年潘元珪死，南旋继其方丈席。
是年秋，娄近垣以龙虎山缺提点，奏准其往龙虎山署提点之职。乾隆九年，娄近垣以年就衰，招之入都相赞助，明年充御前值季。