就乔木自己理解来看，这个世界的文道修行应该分成两个阶段。
一个是上古年间至春秋。
还有一个就是春秋之后。
上古年间至春秋，总共出现了六个文圣人，而他们能够成就文圣人的根基，基本都在于对天地的阐述，伏羲的连山易是对天地自然道理的阐述，仓颉的完善文字，是对天地万物的阐述，成汤的归葬易是对连山易的延伸和扩展，核心主要在于对大地生发万物的一种阐述。。
至于说姬昌的周易，毫无疑问是对连山归葬的再一次延伸扩展。
从八卦延伸至六十四卦。
将天地至理阐述的更为详细。
以阴阳衍生万物。
再之后的李聃，虽然写了道德三千言，但他证道的根基，不是在于后面阐述治国治民理念的德章。
而是在于最开始的道章。
他是靠道章里面阐述的宇宙万物的至理，从而得以证得文圣位。
或者也可以称之为道圣位。
而最后的孔丘，他的圣位相对前者而言就有些取巧了，他只是总结了前人经验，学习并兼容，最后又借着大肆收徒，获取了人道气运和文道气运的加持，这才能成圣。
而且他也是唯一死后成圣的。
随着他的学说传播开来，获取了大量气运加持，这才最终成圣。
通过对这些情况的分析，乔木总结出的一个核心就是，这些所谓的文圣人，必须得对天地间的至理有一定的了解阐述，甚至于扩展。
只单纯的讲人讲治国之类的。
很难靠自身成为圣人。
一个是上古年间至春秋。
还有一个就是春秋之后。
上古年间至春秋，总共出现了六个文圣人，而他们能够成就文圣人的根基，基本都在于对天地的阐述，伏羲的连山易是对天地自然道理的阐述，仓颉的完善文字，是对天地万物的阐述，成汤的归葬易是对连山易的延伸和扩展，核心主要在于对大地生发万物的一种阐述。。
至于说姬昌的周易，毫无疑问是对连山归葬的再一次延伸扩展。
从八卦延伸至六十四卦。
将天地至理阐述的更为详细。
以阴阳衍生万物。
再之后的李聃，虽然写了道德三千言，但他证道的根基，不是在于后面阐述治国治民理念的德章。
而是在于最开始的道章。
他是靠道章里面阐述的宇宙万物的至理，从而得以证得文圣位。
或者也可以称之为道圣位。
而最后的孔丘，他的圣位相对前者而言就有些取巧了，他只是总结了前人经验，学习并兼容，最后又借着大肆收徒，获取了人道气运和文道气运的加持，这才能成圣。
而且他也是唯一死后成圣的。
随着他的学说传播开来，获取了大量气运加持，这才最终成圣。
通过对这些情况的分析，乔木总结出的一个核心就是，这些所谓的文圣人，必须得对天地间的至理有一定的了解阐述，甚至于扩展。
只单纯的讲人讲治国之类的。
很难靠自身成为圣人。