“肯定跟我不一样。”
万师兄果然理解我，我说到：“我想追求实际效果，但至今没看到，学佛，会改变我们哪些东西，跟着医生学治病，跟着魔术师学戏法，跟着这老法师，我们学得了什么呢？”
各怀心思，各自回屋安睡。
第二天，老法师好像偷听过我们的讲话，开口就打中我们的心。
“大家听我这老头子啰嗦，有点不耐烦了吧？我年岁大了，学了一生的佛法。有人要问，学法，有用还是没用呢？这个怎么回答呢？要说有用，你们看，我与其它老头子，有什么区别吗？别说没神通没开悟，就是身体的病一点也不少，皱纹比哪个都多。说没用吧，还是有用的。死后，我有点把握。生时，我习气也改了。这就是最基本的用。”
要说宗教的特点，必须给生死一个答案。但是这个答案，是否经得起检验，就说不准了。毕竟，没有人死后再重来，跟我们讲那个世界的。我想听听，他所说的有把握，是什么意思。
“古代人，修道的多，得道的人也多，现在出家的人很多，真正的修行人却没有古人多。其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人，因此就得不到古人那真实的受益，个人没有很好的正因。正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精，怎么回事呢？就是个人的因种得不正，这个因若是不正确，就是再高尚再正确的佛法也入不进！”
说到果位，我没有见过所谓有果位的人，这个果，在现实中，如何表现出来呢？
“现在信佛的人也不少，知识比古代也要广一些，那为什么得不到古人实际的受用呢？就是思想太多了，世缘太重了，也没别的，就是这些放不下！财色名利放不下，社会上这形形色色丢不开。为什么我们出家人要割爱辞亲、背井离乡呢？最亲的是父母，最爱的是妻子，假若一个人能把这些丢开，还有什么事情放不下呢？”
小胡倒是放下了，他把佛法放下了，抓住了小戴。我与万师兄，倒有许多放下不。相较而言，万师兄抓得比我还多些，除了家庭，还有学术，以及他所谓想打通思想哲学与佛学的壁垒。
“有些人，看过几部经，看过几部语录，就自认为是个懂佛法的人了，语录上所说的道理，那是语录上的人所得的实际，他才说这一篇大道理，我们光看看怎么能行呢？你没达到实际呀！佛教没有别的，就是一个实际，不是说的，是行的，你踏踏实实地去行，去做，就会得到实际的好处。你光嘴说说，笔写写，那还是不行，一定要达到实际！”
这好像是批评万师兄的，但是实际，又是指的什么呢？你把实际拿出来给大家看一下，大家就明白了。光说，没什么用，大家也没什么信心。
“采取一个法门，踏踏实实地、实际地去做，三十年五十载不变心，肯定会得到一个实际，得到一个踏实。我们用功人，只怕有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么也不比青年的时候容易得好处。因此，我们出家人，一定要在这三年五载中，踏踏实实用功，争取得一个实际，也不辜负我们出家一场。”
这还是他强调的路数，抓住一个法门，往死里修，就可能出成果。我想起有些中学挂的标语：“只要学不死，就往死里学。”
“古代和现在的佛教徒不太一样。古代的佛教徒他在心地上聪明，有智慧，而现在的佛教徒只在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上，分别上，也可以说是世智辩聪，这是修行的八难之一。”
这说了内聪明与外聪明两种状态，大概是智慧与智商的区别吧。
“禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的。宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的。在六祖那个时代没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。印宗曾问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。”
没有方法，最后也无法可得。那么，检验的标准，就有点玄了。当然，用客观的检验标准来检查主观世界的变化，也确定苛刻了点。
万师兄果然理解我，我说到：“我想追求实际效果，但至今没看到，学佛，会改变我们哪些东西，跟着医生学治病，跟着魔术师学戏法，跟着这老法师，我们学得了什么呢？”
各怀心思，各自回屋安睡。
第二天，老法师好像偷听过我们的讲话，开口就打中我们的心。
“大家听我这老头子啰嗦，有点不耐烦了吧？我年岁大了，学了一生的佛法。有人要问，学法，有用还是没用呢？这个怎么回答呢？要说有用，你们看，我与其它老头子，有什么区别吗？别说没神通没开悟，就是身体的病一点也不少，皱纹比哪个都多。说没用吧，还是有用的。死后，我有点把握。生时，我习气也改了。这就是最基本的用。”
要说宗教的特点，必须给生死一个答案。但是这个答案，是否经得起检验，就说不准了。毕竟，没有人死后再重来，跟我们讲那个世界的。我想听听，他所说的有把握，是什么意思。
“古代人，修道的多，得道的人也多，现在出家的人很多，真正的修行人却没有古人多。其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人，因此就得不到古人那真实的受益，个人没有很好的正因。正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精，怎么回事呢？就是个人的因种得不正，这个因若是不正确，就是再高尚再正确的佛法也入不进！”
说到果位，我没有见过所谓有果位的人，这个果，在现实中，如何表现出来呢？
“现在信佛的人也不少，知识比古代也要广一些，那为什么得不到古人实际的受用呢？就是思想太多了，世缘太重了，也没别的，就是这些放不下！财色名利放不下，社会上这形形色色丢不开。为什么我们出家人要割爱辞亲、背井离乡呢？最亲的是父母，最爱的是妻子，假若一个人能把这些丢开，还有什么事情放不下呢？”
小胡倒是放下了，他把佛法放下了，抓住了小戴。我与万师兄，倒有许多放下不。相较而言，万师兄抓得比我还多些，除了家庭，还有学术，以及他所谓想打通思想哲学与佛学的壁垒。
“有些人，看过几部经，看过几部语录，就自认为是个懂佛法的人了，语录上所说的道理，那是语录上的人所得的实际，他才说这一篇大道理，我们光看看怎么能行呢？你没达到实际呀！佛教没有别的，就是一个实际，不是说的，是行的，你踏踏实实地去行，去做，就会得到实际的好处。你光嘴说说，笔写写，那还是不行，一定要达到实际！”
这好像是批评万师兄的，但是实际，又是指的什么呢？你把实际拿出来给大家看一下，大家就明白了。光说，没什么用，大家也没什么信心。
“采取一个法门，踏踏实实地、实际地去做，三十年五十载不变心，肯定会得到一个实际，得到一个踏实。我们用功人，只怕有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么也不比青年的时候容易得好处。因此，我们出家人，一定要在这三年五载中，踏踏实实用功，争取得一个实际，也不辜负我们出家一场。”
这还是他强调的路数，抓住一个法门，往死里修，就可能出成果。我想起有些中学挂的标语：“只要学不死，就往死里学。”
“古代和现在的佛教徒不太一样。古代的佛教徒他在心地上聪明，有智慧，而现在的佛教徒只在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上，分别上，也可以说是世智辩聪，这是修行的八难之一。”
这说了内聪明与外聪明两种状态，大概是智慧与智商的区别吧。
“禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的。宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的。在六祖那个时代没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。印宗曾问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。”
没有方法，最后也无法可得。那么，检验的标准，就有点玄了。当然，用客观的检验标准来检查主观世界的变化，也确定苛刻了点。